第200章 即心即佛(第2/2 页)
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，既实体化了神我，又割裂了身与性，故慧忠国师指出无异于先尼外道，并又举《净名经》‘法离见闻觉知’驳斥。”
温言听罢，只是静静思索着，而步知月话中说到的所谓先尼外道，乃是北本《大般涅经》卷二十九中所举，指笃信神我，崇奉“心常相灭”的外道。
我道，外道，这是每个道统都会有的内外之争。
……
温言思考的有很多——
佛教基于因缘所生法，“无我”思想为根本论义，神竺的大乘佛学把无我思想扩展到一切法，故盛论诸法无自性的缘起空性思想浸入各派骨髓，加之神竺佛教次第禅法特点，因此，执着于“心中一物”、“身内真如”的错误知见，在神竺佛教禅法中不是个主要问题。
但当神竺佛教在神竺本土受到异神【梵神】的清扫后，被迫道统东移，扎根于中土，其受中国原有儒道文化发达的心性思想影响，禅修方法逐步转为通过心性体悟达于离言法性，达摩祖师言“吾观此土，惟《楞伽》四卷，可以印心”，原因就在于这是一部讲心性的经典。
然对禅法观修言，无我思想弱的流弊，很容易形成“心中一物”、“身内真如”的错误知见，以为心中有一真常不变之性，身体属有为法有变坏，进而以妄心为无常，以真心为常，不解不二真义。
所以，心性之学、佛性之义，在禅悟中逐渐成为时人的大窠臼，不自觉中落入身内真如见，这是学佛之人非常普遍的现象。
慧忠国师，正是叹惜六祖之后，邪正莫辨，宗旨不明，故通过辨析以见闻觉知之性为佛性，以显正见。
……
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